亚洲日韩欧美国产精品区,亚洲成a人片在线观看老师,亚洲2020天天堂在线,天天国产在线观看

         說到古詩詞里關(guān)于清明的名篇佳作，唐杜牧的《清明》詩自然是一首無法繞得過去的經(jīng)典。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這首詩曾在1992年的香港“唐詩十佳”評(píng)比中摘取了亞軍的桂冠，春雨瀟瀟、行人、牧童、杏花村、酒家等，構(gòu)成了一幅詩意盎然的清明煙雨圖。

       古往今來，無數(shù)人對(duì)此詩有過自己獨(dú)特的理解和賞析。有人說這首詩分上下兩層意思，前兩句是寫清明時(shí)節(jié)上墳祭奠親人的心情，結(jié)合春雨瀟瀟，心里凄涼和悲傷呈現(xiàn)出情景交融的意境。后兩句則是寫祭祖掃墓后，參與到踏青賞春的歡樂人群之中，所謂無酒不成歡，因此迫不及待地想找到一家酒店的心情，躍然紙上。也有一說是寫一個(gè)離鄉(xiāng)在外的“行人”，“旅途”情緒在綿綿春雨中極度孤獨(dú)、哀傷，低落到無法自持的程度，急于找到一家酒家欲借酒澆愁忘卻一切煩惱。尤其最后一句，使整首詩的意境從抑到揚(yáng)，得到了升華。還有人通過挖掘、發(fā)現(xiàn)作者杜牧的生活經(jīng)歷和寫作背景，對(duì)詩中的杏花村等進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，又引出另外一種詩意的理解。

       我倒以為，理解這首千古名詩，大可不必如此費(fèi)盡周折。古代的清明節(jié)一向有上墳祭祖和結(jié)伴踏青的習(xí)俗，按照這個(gè)風(fēng)俗，可否對(duì)此詩做這樣的理解。清明節(jié)時(shí)，正逢春雨綿綿，使得原本掃墓的人感覺更加悲傷、凄慘，難以自持?！靶腥恕笨梢允锹飞弦话阈腥耍部梢允窃娙俗约?。懷念親人的思緒，在春雨中益發(fā)“濃得攪不動(dòng)”，于是，不如干脆找一家酒店，來個(gè)借酒澆愁，暫時(shí)釋放一下心里的萬千愁緒。最后一句的“杏花村”，我也以為是泛指，“杏花村”是釀造好酒的地方，就像杜康就是指酒，這里的“杏花村”也是指有“酒家”的所在，并不是具體某一個(gè)村落。

有趣的是，這首詩后來還有許多趣事留下，比如給詩作減法的，“清明雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有？遙指杏花村?！边€有更簡(jiǎn)的，“雨紛紛，欲斷魂。酒家有？杏花村。”還有通過斷句改成情景短劇的：清明時(shí)節(jié)，雨紛紛。路上，行人欲斷魂。借問：“酒家何處有？”牧童（遙指）：“杏花村?！?

       話又說回來，為什么古人喜歡把大悲大歡的掃墓祭祖和踏春賞花結(jié)合在清明節(jié)這一天同時(shí)進(jìn)行呢？這得從寒食節(jié)和清明節(jié)的由來說起，寒食節(jié)的傳說來自春秋晉國大臣介子推及母被晉文公燒死在隱居的綿山，晉文公為了紀(jì)念介子推就把綿山改為介山，介子推的忌日全國禁火寒食，這就是寒食節(jié)的由來，這個(gè)寒食節(jié)的故事在以后歷朝重要典籍中都有記載。寒食節(jié)距今已有二千六百多年，比中華民族另一個(gè)重要節(jié)日端午節(jié)早了三百多年。清明節(jié)原本只是一年里廿四個(gè)節(jié)氣中的一個(gè)，時(shí)令剛好處于春氣大轉(zhuǎn)，地氣漸暖，萬物萌發(fā)，百花開放，蟄居一冬的人們趁這一天的春和景明，紛紛走出家門，享受春天的陽光和美景，所以又叫踏春節(jié)。特別是一些文人墨客，攜帶酒食，結(jié)伴出游，詩酒唱和，飽覽春天美景的同時(shí)，創(chuàng)作出許多膾炙人口的好詩文。本來這是兩個(gè)截然不同的節(jié)日，巧就巧在寒食節(jié)正好在清明節(jié)前一天。而這兩個(gè)節(jié)日，朝廷照例是要放假的，《唐會(huì)要?卷八十二?休假》就有記載：“……寒食清明，四日為假。”?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化大觀》也記載著：“大致到了唐代，寒食節(jié)與清明節(jié)合而為一。”

“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”唐杰出詩人白居易的這首《寒食野望吟》，寫的正是當(dāng)時(shí)在寒食清明崇尚的掃墓風(fēng)俗。整首詩中，不僅可以看出掃墓人的凄涼悲慘情景，也可以看出唐代掃墓習(xí)俗中寒食和清明是一回事。白居易用描寫來渲染氛圍，隨風(fēng)而吹的紙錢，那一座座古墓，給人以蕭殺之感，也讓人頓生幽古之情。棠梨白楊本是自然之景，但在寒食清明之時(shí)，也讓人覺得“盡是死生別離處”，道出了生死的無常，人生之無奈。

      國人向來崇尚死者為大，倡導(dǎo)慎終追遠(yuǎn)，因此在浩如煙海的清明詩詞中，懷念親人追憶先人的詩詞可以說是俯拾皆是，僅是名人名句就不勝枚舉。如唐宋之問的“故園斷腸處，日夜柳條新”，宋黃庭堅(jiān)的“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，宋楊萬里的“宿草春風(fēng)又，新阡去歲無”，南宋高翥的“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”等等。值得一提的是，也有出奇制勝，從對(duì)家人親友思念的小愛，升華到關(guān)注民生疾苦譏諷權(quán)貴等的大愛之作，歷史上同樣不乏上乘作品。唐韓翊的《寒食》是一首傳誦極廣的名詩，“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹娎飿O度渲染了寒食節(jié)宮里御賜新火，那些裊裊飄散進(jìn)入王侯之家的煙霧，一時(shí)籠罩了京城上空。顯然，這是一首譏諷京城權(quán)貴寒食節(jié)沐浴皇恩的盛景。至于后來作者朝翊因這首《寒食》詩，被唐德宗點(diǎn)名到皇宮制作誥文而左遷升官，也算是寒食清明節(jié)帶來的歷史佳話了。唐張繼的《楓橋夜泊》幾乎是一首婦孺皆知的名詩，我卻是更喜歡他的“《閶門即事》，“耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙?！边@是一首少有的關(guān)注戰(zhàn)亂的好詩。按理，寒食之后應(yīng)該到處都是新煙升騰，可是作者看到的只有村莊凋敝、人煙稀少的凄涼景象，極目視野，只有很少的幾處新煙，令人不敢窺望的凄涼心情躍然紙上了。明朝高啟的《送陳秀才還沙上省墓》更是直接了當(dāng)，寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來的后果，人煙稀少，生活困苦，許多先人墳?zāi)钩闪藷o主之墓。“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?！?

      作為遺民詩人、素有“嶺南三大家”之一美譽(yù)的清代屈大均，他的《壬戌清明作》詩義別具一格，既非單純懷人思親，更不是抒寫踏春賞花的風(fēng)花雪月?！俺鬏p寒暮作陰，愁中不覺已春深。落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥無情自古今。故國江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉。龍蛇四海歸無所，寒食年年愴客心?！笔茁?lián)通過環(huán)境渲染氣氛，“春已深”說明觸目一片青蔥春色，青通清，暗指清的力量已經(jīng)滲透到全國各地，一個(gè)“愁”字，流露出內(nèi)心的憤懣和無奈。頷聯(lián)用雙關(guān)對(duì)比地寫出了現(xiàn)實(shí)?！按箿I”“落花”是指受打擊的抗清志士。得意的“啼鳥”比喻賣國求榮效力清廷的小人。頸聯(lián)強(qiáng)烈表達(dá)了自己壯志未酬的感慨和傷感。復(fù)國成為夢(mèng)想，志士仁人則白白消殞，令人難以釋懷。尾聯(lián)則是作者的失望之情。反清大志無法實(shí)現(xiàn)，只留下年年寒食節(jié)悲愴傷感的絕望。作者在這首詩里將寒食清明這個(gè)時(shí)節(jié)，和自己以及同道們的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，表達(dá)了作為遺民義士反清無望的幽思和憤慨。

      自然，作為踏春賞花的清明古詩詞里名句佳作同樣堪稱比比皆是，自唐以降，稍微有點(diǎn)名氣的詩人詞家，都有或多或少的清明詩詞留存后世。白居易的《清明夜》，“好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。”詩中抒寫月白風(fēng)清的清明夜，花紅柳綠環(huán)繞的刺史家里，在屈曲環(huán)繞的庭院深處，可以邊聽音樂邊賞花。一派春色滿園，官宦家里歌舞升平的賞花享樂場(chǎng)景。又如宋吳惟信的《清明》詩，“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！闭f的就是萬物萌發(fā)梨花怒放的清明時(shí)節(jié)，半城人等都出城去尋春踏青，歡愉沉湎春色的人們，一直玩到日暮為止，才把春風(fēng)楊柳讓給夜鳥流鶯等，活脫一幅傾城踏春圖。再如歐陽修的詞《采桑子?群芳過后西湖好》，狀寫了清明時(shí)節(jié)西湖游春的熱鬧繁華景象，詞中著意描繪游春的歡樂氣氛，也從側(cè)面寫了西湖之美，吸引著人們紛至沓來踏春賞花游湖的盛景?！叭悍歼^后西湖好：狼籍殘紅，飛絮濛濛。垂柳闌干盡日風(fēng)。笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中。”再如宋秦觀《江城子》中的“清明天氣醉游郎……”，宋吳文英《西子妝慢?湖上清明薄游》中的起句，“流水麹塵，艷陽醅酒，畫舸游情如霧。笑拈芳草不知名……”；還有明王磐《清江引?清明日出游》，“……人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。”一個(gè)“笑”和“醉”，足夠讓人想象游春的快樂和興致勃勃。這樣極盡筆墨狀寫春色春景，描摹踏春賞花的人們沉醉于無邊春色中樂而忘返的詩詞名句，無論唐宋，還是明清，歷朝歷代，實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，無法一一枚舉。

       一個(gè)人的生活方式可以看出對(duì)生活所持的態(tài)度，生活的態(tài)度則決定生活的質(zhì)量。古往今來數(shù)以百計(jì)、乃至千計(jì)的有關(guān)清明的詩詞華章中，我們很輕而易舉地可以看出古人對(duì)清明節(jié)的態(tài)度。詩言志，又云言為心聲，這些流傳至今的詩詞佳作里所表達(dá)的意境，顯然也包含了古人的生活態(tài)度和價(jià)值取向，這一點(diǎn)，或許可以歸之于賞析這些清明詩詞的意外收獲。

     （作者：徐水法）