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《懷仁集字圣教序》因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫(xiě)的，太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺，共30行，行80余字不等，現(xiàn)在陜西西安碑林。

《圣教序》碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。碑文選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?！碑?dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｈ缰貜?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書(shū)或其它大書(shū)法家書(shū)的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

《圣教序》的由來(lái)：

唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng),歷盡千辛萬(wàn)苦，冒生命危險(xiǎn)，才到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)，舉國(guó)為之震動(dòng)，太宗對(duì)于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動(dòng)，并謂 “勝朝盛事”，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中，專門(mén)翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來(lái)。

《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類?ài)羲之書(shū)法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書(shū)圣王羲之書(shū)法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書(shū)之，于是請(qǐng)弘福寺沙門(mén)懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋?xiě)讶试且幻瞄L(zhǎng)王羲之書(shū)法的僧人，據(jù)說(shuō)他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書(shū)法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見(jiàn)《圣教序》乃王羲之書(shū)法之集大成也。此碑廣采王書(shū)之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書(shū)跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書(shū)的精華，可稱最佳典范。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說(shuō)： "沙門(mén)懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖"?！都质ソ绦颉穯?wèn)世后，宋、明、清以來(lái)的歷代書(shū)家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高，稱之為"百代?？?。模仿羲之書(shū)，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書(shū)法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。此碑功德無(wú)量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書(shū)法不可多得的珍貴碑帖。

《圣教序》主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1 900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書(shū)法尤其是當(dāng)代書(shū)法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見(jiàn)奇，開(kāi)合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見(jiàn)其用心之良苦。在書(shū)法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開(kāi)始的。

懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門(mén)懷仁集

晉右將軍王羲之書(shū)。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。

聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。

因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。

然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。

但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。

大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。

佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。

無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。

因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！

所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)。

昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世，

在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開(kāi)圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。

于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，

但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；

曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。

而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。

所以空有之論，或習(xí)俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。

大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白"三空"的教義；

長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。

長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門(mén)修行。

松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。

即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？

故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。

所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。

凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。

他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。

他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍?

是以翹心凈土，往游西域。

因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。

乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。

他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。

積雪晨飛，途閑失地；

途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。

萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；

在萬(wàn)里山川之上，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；

百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。

在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。

誠(chéng)重勞輕，

他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，

求深愿達(dá)，

期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。

周游西宇，十有七年。

他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。

窮歷道邦，詢求正教，

他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風(fēng)，

他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。

承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。

他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。

于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。

引慈云于西極，注法雨于東垂，

慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。

圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰，共拔迷途；

熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，

因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。

升墜之端，惟人所托。

為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。

夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！

花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。

方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。